الأَبْكَم فى كتاب الله

الأَبْكَم فى كتاب الله

الأَبْكَم فى كتاب الله
الأبكم فى العرف العام هو :
الذى لا يقدر على النطق
وقد ورد ذكر الأبكم والبكم فى كتاب الله كما فى قوله سبحانه:
"ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لا يعقلون "
هنا بين الله أن شبه الذين كذبوا الوحى كشبه الذى يتحدث بالذى لا يعلم إلا أنه إخبار أى طلب
والمقصود بذلك أن قول الكفار :
بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
يشبه دعاء والمقصود نداء وبلفظ أخر حديث الذى ينعق وهو يصرخ بأعلى صوت بالذى لا يعرف أنه فى وحى الله
والمقصود من التشبيه هو إثبات ضلال الذين كفروا حتى أنهم يقولون ما يعلمون أنه غير موجود فى وحى الله
لذلك قال الله عنهم:
"صم بكم عمى فهم لا يعقلون " وهو ما فسره حيث قال :
"صم بكم عمى فهم لا يرجعون "
والتفسير عدم العقل هو عدم الرجوع لوحى الله
وتفسير القول هو:
كافرون ظالمون فاسقون فهم لا يفقهون حيث أن الكفار صم بكم والمقصود لا يسمعون دعاء وهو وحى الله وهم عمى والمقصود لا يطيعون الحق ويرون الضلالة وهم لا يعقلون والمقصود لا يتبعون وحى الله
ونفس التفسير هو للآية القائلة:
"صم بكم عمى فهم لا يعقلون "
وذكر الله الأبكم في قوله :
"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ"
وهنا بين الله أنه شبه المسلم والكافر برجلين :
أولها أبكم لا يقدر على شىء والمقصود أخرس لا يعقل أى موضوع وبلفظ أهر صامت لا يستطيع النطق بحديث يفهمه وهو كل على مولاه والمقصود وهو :
تابع لصاحبه الذى يوجهه ومع تبعيته له فهو أينما يوجهه لا يأت بخير والمقصود أينما يرشده إلى عمل صالح فهو لا يعمل هذا الصالح الذى فيه النفع
وهذا هو الكافر لا يسمع كلام الله كما لا يسمع الأبكم كلام مرشده
والثانى رجل سليم يسمع كلام مرشده وينفذه فبعمل الصالحات وهذى هو المسلم الذى يسمع كلام الله فيطيعه
ومن ثم كما لا يستوى الأبكم والسامع لا يستوى الكافر العاصى لكلام الله بمن يعمل بالعدل وهو ما فسره بأنه يعمل بالدين الصحيح
وذكر الأبكم ضمنا في قوله سبحانه :
"فإن كان الذى عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل"
فهنا يبين الله أن إن كان الذى عليه الدين مجنونا والمقصود سفيها أو ضعيفا والمقصود صغير السن أو لا يستطيع أن يملى أى ينطق والمقصود أبكم لا يقدر على الحديث وهنا يستوى من كان مولودا بالبكم بمن شل لسانه فيما بعد أو قطع فالواجب أن يمل وليه بالعدل والمقصود أن يتحدث وكيله عنه حيث يملي الكاتب بالحق وهو العدل
وقد اخترع الفقهاء أحكاما من عند أنفسهم للأبكم حيث تقول الموسوعة الفقهية: "الْقَاعِدَةُ الْعَامَّةُ وَالْحُكْمُ الإْجْمَالِيُّ:
2 - لَمَّا فَقَدَ الأْخْرَسُ قُدْرَةَ الْبَيَانِ بِاللِّسَانِ اكْتُفِيَ مِنْهُ بِالنِّيَّةِ وَتَحْرِيكِ اللِّسَانِ، أَوِ التَّمْتَمَةِ فِي الْعِبَادَاتِ، كَالصَّلاَةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَالتَّلْبِيَةِ. "
يجب أن نفرق بين الأبكم من مولده والأبكم بعد أن تعلم الكلام فالأبكم منذ مولده لن يفهم الوحى الإلهى وصلاته سوف تكون مجرد تقليد وهو غير مكلف لتلك العبادات لأنه لا يسمعها ومن ثم لن يفهمها فهو قد يفهم الأمور المريئة بالتقليد ولكن لن يفهم المعانى إطلاقا
وأما الأبكم بعد تعلم الكلام فعبادته صحيحة لأنه سيفهم المقروء أو أنه سيسمع الكلام ويفهمه ويتصرف على أساسه
وذكرت الموسوعة اختلاف الفقهاء فى العبادات الكلامية فقالت:
"وَالْمَالِكِيَّةُ يَصِحُّ عِنْدَهُمُ الاِكْتِفَاءُ بِالنِّيَّةِ هَذَا وَالْفُقَهَاءُ يُفَصِّلُونَ ذَلِكَ فِي الصَّلاَةِ وَالْحَجِّ.
أَمَّا فِي غَيْرِ ذَلِكَ فَيَلْزَمُهُ الْبَيَانُ فِي الْجُمْلَةِ بِالْكِتَابَةِ. وَلاَ يَعْدِل عَنْهَا إِذَا كَانَ يُجِيدُهَا. أَمَّا إِذَا كَانَ غَيْرَ كَاتِبٍ فَيُكْتَفَى مِنْهُ بِالإْشَارَةِ الْمُفْهِمَةِ، فِي مِثْل الْبُيُوعِ وَالْمُعَامَلاَتِ وَالشَّهَادَاتِ وَغَيْرِهَا.
هَذَا وَالْفُقَهَاءُ يُفَصِّلُونَ ذَلِكَ فِي الْبُيُوعِ وَالنِّكَاحِ وَالْمُعَامَلاَتِ وَالشَّهَادَاتِ
أَمَّا فِي الْحُدُودِ، فَلاَ يُقْبَل إِقْرَارُهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَلاَ شَهَادَتُهُ عَلَى غَيْرِهِ، عَلَى تَفْصِيلٍ لِلْفُقَهَاءِ فِي ذَلِكَ؛ لِوُجُودِ الشُّبْهَةِ الَّتِي تَدْرَأُ الْحُدُودَ"
وكل هذا الكلام عن تعاملات الأبكم كان يجب التفرقة بين النوعين من البكم فالأبكم المولد بالبكم تعاملاته كلها يجب أن يكون فيها ولى عنه لعدم فهمه وعقله للأمور ويجب فقط تدريبه على عمل وظيفى سهل يتم فيه التقليد فقط كتعبئة الخضار أو الفواكه فى أكياس أو أقفاص أو ما شابه أو تعليمه الخياطة أو النجارة وهى أمور مشاهدة يمكن تقليدها
وتناولت الموسوعة جرائم الأبكم وبيعه فقالت :
"مَوَاطِنُ الْبَحْثِ:
3 - وَهُنَاكَ تَفْصِيلٌ فِي حُكْمِ الْجِنَايَةِ عَلَى لِسَانِ الأْبْكَمِ أَوْ جِنَايَتِهِ عَلَى لِسَانِ غَيْرِهِ، يُفَصِّلُهُ الْفُقَهَاءُ فِي مَبْحَثِ الْجِنَايَةِ عَلَى مَا دُونَ النَّفْسِ وَلَهُمْ تَفْصِيلٌ فِي اعْتِبَارِ الْبَكَمِ عَيْبًا فِي الرَّقِيقِ أَوْ فِي النِّكَاحِ أَوْ فِي الْقَضَاءِ وَالإْمَامَةِ"
والجرائم التى يرتكبها الأبكم المصاب بالبكم من ولادته يعفى من عقابها لعدم معرفته بالحلال والحرام لكونه لم يسمعها والمقصود :
لم يفهم معنى حرمتها
خاصة أن القتل الحلال والقتل الحرام هو فعل واحد وكذلك الجماع فى الزواج والجماع فى الزنى كلاهما فعل واحد وكذلك أخذ المال بالحلال أو أخذه بالسرقة فعل واحد ... ومن ثم لا يمكن أن يفرق بينهما
ولذا قال سبحانه :
" أينما يوجهه لا يأت بخير"
ومن ثم فالأبكم منذ الولادة يدخل من ضمن المجانين
واما الأبكم الذى تعلم الكلام وعرف الحق من الباطل ثم حدث له حادث كالشلل أو قطع اللسان جعله غير قادر على النطق فهذا يعاقب على الجرائم لمعرفته بالحلال والحرام
وأما زواج الأبكم والبكماء من الولادة فهو لا يجوز لكونهم مجانين كما قال سبحانه :
"أينما يوجهه لا يأت بخير "
والناس يزوجونهم حاليا ومن زمن بعيد ولكن النتيجة سيئة فى كل الأحوال إذا لم يوجد معهم من يعلم أولادهم الكلام ويقوم بتوجيههم جميعا لحظة بلحظة وهو امر غير ممكن
وأما المصابون بالبكم بعد الولادة بفترة طويلة فهؤلاء يجوز لهم الزواج لبقاء السمع لديهم وهو وسيلة الفهم من الأخرين وكذلك لو كانوا متعلمين للقراءة والكتابة فإنهم سيقومون بالكتابة لافهام الأخر ما يريدون
والفقهاء عندما يتحدثون عن إمامة ألأبكم فهم قوم مضحكون بالفعل فلا يمكن أن يكون الإمام غير قادر على الكلام لأن الصلاة قول كما قال سبحانه :
"ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون"
وكذلك حديثهم عن كون القاضى أبكم فحتى لو كان من البكم بعد فترة طويلة من الولادة ومارس القضاء فترة ثم أصيب بالبكم فلا يمكن أن يظل فى منصب القاضى لأن ليس كل الناس يحسنون الرد عليه بالقراءة والكتابة أو بلفة الاشارة ومن ثم يعفى من وظيفته ويبحث له عن وظيفة أخرى حتى يشفى من شلل لسانه
وأما كون شاهد فلا يجوز شهادة الأبكم من ولادته لأنه لا يحسن التعبير عما رآه فكل ما يفهمه بصرى ولن يفهم ما جرى عن طريق السمع
وأما شهادة الأبكم بعد ولادته بفترة طويلة فتجوز كتابته إن كان يستطيع الكتابة
وأما كلام الفقهاء عن كون البكم عيب عند بيعه كعبد أو البكماء كأمة فهو كلام انتهى فى دولة المسلمين ولا يجوز بيعهما باعتبارهم من المجانين ولن يقدم أحد من الملاك على شراء هذا أو ذلك لأنه سيتعب معهما ولن يستفيد منهما بأى شىء وقد أمر الله بتحرير كل الرقاب من مصرفهم فى الصدقات المعروفة باسم الزكاة كما قال سبحانه :
"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله"
وأما البيع والشراء فالمفترض فى كون الباعة يعرفون مثل هذه الشخصيات فى الشارع أو الحارة ومن ثم المفترض معاملاتهم من خلال أهلهم والمقصود :
أن يعطونهم الضروريات التى يريدونها
ويحاسبون أولياء أمورهم على ما أخذوا وفى عصر المحمول من الممكن تصوير عمليات الأخذ وعرضها على أهاليهم من أجل الحساب عليها
وذلك ما أمر الله فى الدين فيمن لا يستطيع الكلام والسمع حيث يملى عنه وليه وهو :
وكيله
وفى هذا قال سبحانه :
"فإن كان الذى عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل"
ومن ثم الأبكم بالولادة يعامل معاملة المجنون وأما ألبكم بعد فترة طويلة من ولادته بسبب الشلل أو قطع اللسان أو مرض بالأحبال الصوتية أو غيره هذا يعامل معاملة العقلاء وتجرى عليه الأحكام مع منعه من تولى منصب وظيفى أو وظيفة تتطلب التعامل بالكلام