الشحاذة فى دين الله

الشحاذة فى دين الله

الشحاذة فى دين الله
الشحاذة هى :
سؤال الناس مالا من أى صنف وهى على نوعين :
الأول: الشحاذة العادية وهى أن يسأل المحتاج من لديه مالا
الثانى الشحاذة التى هى مهنة فبدلا من أن يعمل الفرد عملا وظيفيا يجعل السؤال هو عمله طيلة النهار أو ليلا والبعض منهم يجعلها بالسير هنا وهناك والبعض يقوم بالوقوف فى أماكن معينة وقد يتخذ وسيلة لاستدرار عطف الناس كحمل المرأة طفلا عارى أو جلوس أحدهم على كرسى بعجل أو تغطية عينيه وسحبه فى المشى
وقد وردت مجموعة آيات قليلة فى السؤال بمعنى طلب المال وهى كلها فى المحتاجين حقا وليس فى الشحاذين بمعنى المتسولين وهم من اتخذوا الشحاذة بمعنى وظيفة لهم وتلك الآيات هى :
الأولى :
أخبرنا الله أن الفقراء وهم العجزة الذين أحصروا فى سبيل الله والمقصود الذين أصيبوا ببتر أو شلل فى نصر دين الله لا يستطيعون الضرب فى الأرض أى لا يقدرون على السعى وراء الرزق فى البلاد لهم نفقة واجبة تحميهم من أذى الحياة والفقراء يحسبهم الجاهل والمقصود يظنهم الكافر أغنياء من التعفف أى غير محتاجين من تمنعهم عن أخذ الصدقة من الأغنياء ،وسمات الفقراء وهى صفاتهم التى يعرفون بها هى أنهم لا يسألون الناس إلحافا والمقصود لا يطالبون الناس بالمال مرارا وهذا يعنى أنهم يطلبون الصدقة بالحسنى مرة فإن أعطوا أخذوا وإن لم يرد عليهم ساروا ولم يكرروا السؤال،وبين الله للمؤمنين أن ما ينفقوا من خير والمقصود ما يفعلوا من فعل صالح فإن الله به عليم أى خبير يسجله ويثيب عليه
وفى المعنى قال سبحانه :
"للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم"
الثانية :
أخبرنا الله أن في أموال المسلمين الأغنياء حق معلوم للسائل والمحروم والمقصود وفى متاع المسلمين فرض واجب للطالب وهو طالب المساعدة والمحتاج الذى لا يجد ما يكفيه وهذا الحق المعلوم هو :
نصف أرباح أعمالهم المالية ومن ثم عليه أن يعطوا كل من آتاهم بعض من هذه الزكاة وكان هذا في المرحلة المكية حيث لم يكن هناك دولة ولا مؤسسات لها تجمع وتوزع المال ومن ثم وكل توزيع الزكاة لمن عنده المال الزائد
وفى المعنى قال سبحانه :
" وفى أموالهم حق للسائل والمحروم "
وقال أيضا :
"الذين هم على صلاتهم دائمون والذين فى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم "
الثالثة :
النهى عن نهر السائل والمقصود :
حرمة زجره وهو طرده أو قول كلام سوء له فمن ليس معه يقال له كلاما طيبا مثل :
ربنا يفرجها علينا وعليك
ربنا يرزقنا ويرزقك
رينا يحنن علينا وعليك
ربنا يمن علينا وعليك
وقد طلب الله من نبيه (ص) ألا يقهر اليتيم والمقصود ألا يظلم فاقد أبيه وهو صغير وألا ينهر السائل والمقصود وألا يؤذى طالب العون بأى أذى وأن يتحدث بنعمة الله والمقصود وأن يبلغ حكم الله للناس مصداق لقوله "بلغ ما أنزل إليك من ربك "
وفى المعنى قال سبحانه :
" فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث "
ونجد في الروايات أمور متعددة عن السؤال مثل :
1469 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ نَاسًا مِنَ الْأَنْصَارِ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَاهُمْ ثُمَّ سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ حَتَّى نَفِدَ مَا عِنْدَهُ فَقَالَ مَا يَكُونُ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ (يَسْتَعِفَّ) يُعِفَّهُ (يُعِفُّهُ) اللهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ
والغلط فى الرواية هو تكرار سؤال الأنصار واعطاء الرسول(ص) لهم حتى انتهى ما عنده وهو ما يعارض كتاب الله في كون الأنصار هم من أعطوا الرسول(ص) والمهاجرين بل وأعطوهم من نصفهم الأخر كما قال سبحانه :
" ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة "
1470 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلًا فَيَسْأَلَهُ أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ"
والغلط في الحديث هو توجيه الحديث للكل مع أن هناك فئات تعمل من السائلين وهناك فئات لا تقدر على العمل كالفقراء العاجزين عن الحركة بسبب قطع أطرافهم في الجهاد أو بسبب الشلل وهؤلاء لا يتم نهيهم عن السؤال ولا يطالبون بعمل وكذلك المجانين من أقارب المسلمين
1472 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ حَكِيمٌ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَرْزَأُ أَحَدًا بَعْدَكَ شَيْئًا حَتَّى أُفَارِقَ الدُّنْيَا فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَدْعُو حَكِيمًا إِلَى الْعَطَاءِ فَيَأْبَى أَنْ يَقْبَلَهُ مِنْهُ ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ دَعَاهُ لِيُعْطِيَهُ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ شَيْئًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى حَكِيمٍ أَنِّي أَعْرِضُ عَلَيْهِ حَقَّهُ مِنْ هَذَا الْفَيْءِ فَيَأْبَى أَنْ يَأْخُذَهُ فَلَمْ يَرْزَأْ حَكِيمٌ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تُوُفِّيَ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِينِي الْعَطَاءَ فَأَقُولُ أَعْطِهِ مَنْ هُوَ أَفْقَرُ إِلَيْهِ مِنِّي فَقَالَ خُذْهُ إِذَا جَاءَكَ مِنْ هَذَا الْمَالِ شَيْءٌ وَأَنْتَ غَيْرُ مُشْرِفٍ وَلَا سَائِلٍ فَخُذْهُ وَمَا لَا فَلَا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ
وهنا نفس الغلط فى رواية الأنصار وهو تكرار السائل السؤال في المرحلة المدنية حيث كانت الزكاة قد نزل توزيعها بالتساوى على الأفراد منهم وليس اعطاء من يطلب دون عمل حساب للباقى وهو يتنافى مع عدل النبى(ص) ورحمته بالكل
1474 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ سَمِعْتُ حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَسْأَلُ النَّاسَ حَتَّى يَأْتِيَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ
1475 - وَقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ تَدْنُو يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَبْلُغَ الْعَرَقُ نِصْفَ الْأُذُنِ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ اسْتَغَاثُوا بِآدَمَ ثُمَّ بِمُوسَى ثُمَّ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ * وَزَادَ عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي جَعْفَرٍ فَيَشْفَعُ لِيُقْضَى بَيْنَ الْخَلْقِ فَيَمْشِي حَتَّى يَأْخُذَ بِحَلْقَةِ الْبَابِ فَيَوْمَئِذٍ يَبْعَثُهُ اللهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَحْمَدُهُ أَهْلُ الْجَمْعِ كُلُّهُمْ وَقَالَ مُعَلًّى حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمٍ أَخِي الزُّهْرِيِّ عَنْ حَمْزَةَ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْأَلَةِ236
- [103-1040] وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمٍ ، أَخِي الزُّهْرِيِّ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لاَ تَزَالُ الْمَسْأَلَةُ بِأَحَدِكُمْ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ ، وَلَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ
-إن المسألة لا تحل لغنى ولا لذى مرة سوى إلا لذى فقر مدقع أو غرم مفظع ومن سأل الناس ليثرى به مال كان خموشا فى وجهه يوم القيامة 0000وفى رواية من سأل الناس وله ما يغنيه يوم القيامة ومسألته فى وجهه خموش أو خدوش أو كدوح
الغلط مجىء السائل ليس فى وجهه مزعة لحم أو خدوش يوم القيامة وهو ما يعارض أن الله يعيد خلق الإنسان كما كان فى الدنيا لا يزيد ولا ينقص حتى أن بنانه يرجع كما هو ببصماته وفى المعنى قال سبحانه :
"أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوى بنانه "ونلاحظ تعارضا بين قولهم "ليس فى وجهه مزعة لحم "وبين قولهم "كان خموشا فى وجهه "
2349- [94-1033] حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ عَنِ الْمَسْأَلَةِ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا الْمُنْفِقَةُ ، وَالسُّفْلَى السَّائِلَةُ
الغلط أن اليد السفلى هى السائلة والحق أن بعض السائلين وهم المجاهدين الذى بترت أو قطعت أطرافهم أو شلت أطرافهم بسبب الجهاد هؤلاء أفضل عند الله ممن يعطونهم حتى ولو أعطوهم مالهم كله لقوله سبحانه :
"فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة "
2354- [99-1038] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، عَنْ أَخِيهِ هَمَّامٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تُلْحِفُوا فِي الْمَسْأَلَةِ ، فَوَاللَّهِ ، لاَ يَسْأَلُنِي أَحَدٌ مِنْكُمْ شَيْئًا ، فَتُخْرِجَ لَهُ مَسْأَلَتُهُ مِنِّي شَيْئًا ، وَأَنَا لَهُ كَارِهٌ ، فَيُبَارَكَ لَهُ فِيمَا أَعْطَيْتُهُ
الغلط هو أن الرسول (ص)يعطى من يسأله مكرها وهو اتهام للنبى (ص) بعدم العدل فبيت المال حيث الزكاة وغيرها يلزمه بتوزيع المال بالعدل وليس على السائلين ومن ثم لا يحق لأحد السؤال في وجود الزكاة
2368- [109-1044] حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، كِلاَهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، قَالَ يَحْيَى : أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِيَابٍ ، حَدَّثَنِي كِنَانَةُ بْنُ نُعَيْمٍ الْعَدَوِيُّ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ الْهِلاَلِيِّ ، قَالَ : تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْأَلُهُ فِيهَا ، فَقَالَ : أَقِمْ حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ ، فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا ، قَالَ : ثُمَّ قَالَ : يَا قَبِيصَةُ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لاَ تَحِلُّ إِلاَّ لأَحَدِ ثَلاَثَةٍ : رَجُلٍ تَحَمَّلَ حَمَالَةً ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا ، ثُمَّ يُمْسِكُ ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ ، أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلاَثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَا مِنْ قَوْمِهِ : لَقَدْ أَصَابَتْ فُلاَنًا فَاقَةٌ ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ ، أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ ، فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ الْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتًا يَأْكُلُهَا صَاحِبُهَا سُحْتًا.
والغلط في الرواية اباحة المسألة لثلاث وهى الحمالة والمصاب بالجائحة والفقر وهو كلام يخالف أن الله جعل للفقير نصيب في الزكاة ومن أصابته جائحة أصبح مسكينا وله نصيب في الزكاة والحمالة وهو الدين المالى الذى تحمله عن أخرين لهم نصيب في في الغارمين ولكن على قدر الغرم والغرم أساسا هو أن منع الحمالة فلا أحد يتحمل دين أحد إلا أن يكون معه ما يسدد به فإن لم يكن معه فلا حملة عليه