البتر في دين الله

البتر في دين الله

البتر في دين الله
البتر في المعنى المعروف بين الناس هو القطع والشائع بين الناس أنواع منه :
الأول أن ألبتر هو العقيم الذى لا ينجب
الثانى بتر أعضاء المجرم سواء كان سارق أو تسبب في بتر أعضاء لأخر
الثالث البتر الطبى نتيجة مرض معين مثل السكر أو الاصابة بالقيح القاتل
وقد وردت كلمة واحدة من الجذر بتر في كتاب الله وهى :
ألأبتر وذلك في سورة الكوثر وفيها بين الله لنبيه (ص) أنه أعطاه الكوثر والمقصود وهبه الخير الكثير وهو الوحى أى الحكمة مصداق لقوله سبحانه:
" ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا "
وأمره الله أن يصلى لربه والمقصود أن يطيع وحى إلهه وبين ذلم بلفظ أخر وهو أن ينحر والمقصود:
أن يطيع وحى الله
كما بين لرسوله(ص) أن شانئه هو الأبتر والمقصود أن مبغضه وهو كارهه وهو نفسه الكافر برسالته هو المعاقب في القيامة والمقصود :
المعذب في النار
وفى المعنى قال سبحانه :
"إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر"
وقد تعددت في التفاسير روايات وأقوال تتعارض فيما بينها فيمن قال عن النبى (ص)الأبتر فتجد في تفسير البحر المحيط أبى حيان ألأندلسى أن القائل أبو جهل حيث قال في ج 8 ص520:
" وقال ابن عباس : لما مات إبراهيم ابن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال : بتر محمد ، فأنزل الله تعالى : ) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاْبْتَرُ )."
وفى تفسير الجامع لأحكام للقرطبى ج20 ص222 القائل العاص بن وائل حيث قال :
"أي مبغضك وهو العاص بن وائل وكانت العرب تسمى من كان له بنون وبنات ثم مات البنون وبقى البنات : أبتر فيقال : إن العاص وقف مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يكلمه فقال له جمع من صناديد قريش : مع من كنت واقفا فقال : مع ذلك الأبتر وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله بن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وكان من خديجة فأنزل الله جل شأنه : إن شانئك هو الأبتر أي المقطوع ذكره من خير الدنيا والآخر"
وفى نفس التفسير القائل عقبة بن أبى بن معيط في الصفحة التالية 223 في نفس الجزء:
"إن شانئك هو الأبتر يعني بذلك أبا جهل وقال شمر بن عطية : هو عقبة بن أبي معيط وقيل : إن قريشا كانوا يقولون لمن مات ذكور ولده : قد بتر فلان فلما مات لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إبنه القاسم بمكة وإبراهيم بالمدينة قالوا : بتر محمد فليس له من يقوم بأمره من بعده فنزلت هذه الآية
وفى نفس التفسير نجد القائل عيرهم وهوقريش ككل في نفس الصفحة ص223:
"قيل : إنه جواب لقريش حين قالوا لكعب بن الأشرف لما قدم مكة : نحن أصحاب السقاية والسدانة والحجابة واللواء وأنت سيد أهل المدينة فنحن خير أم هذا الصنيبر الأبيتر من قومه قال كعب : بل أنتم خير"
وكل هذا الاختلاف المتعارض يؤكد أن تلك المعانى وهى الحديث عن عقم الرجل أو انجابه بنات لا علاقة لها باللفظ القرآنى لأن الرجل أنجب بمات وبنين والبنين كلهم لم يبلغوا مبلغ الرجال كما قال سبحانه :
" ما كان محمد ابا أحد من رجالكم "
وفى الفقه تناول أهل الفقه البتر في مواضع :
الأول البتر كعقاب وذلك كما في السرقة حيث تبتر اليدين في السرقة كما قال سبحانه :
" والسارقة والسارقة فاقطعوا أيديهما "
وكذلك كما في حد الحرابة حيث تقطع رجل ويد معاكسة في الاتجاه كما قال سبحانه :
"إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم أو أرجلهم من خلاف"
الثانى البتر كقصاص كما قطع رجل أحدهم فتقطع رجله ومن قطع أذن أحدهم تقطع أذنه كما قال سبحانه :
"وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص"
والمقصود هنا البتر المتعمد وليس البتر الخطأ كما في الحوادث كحوادث السيارات وما شابهها
الثالث القطع الطبى لمنع سريان المرض إلى بقية الجسم والمرض الموصوف في الفقه كمثال هو :
الآكلة
وهو ما يسمونه الغرغرينا وباللغة العربية :
التهاب اللفافة الناخر أو آكلة اللحوم
وهو مثال لوجود أمراض أخرى كمرض السكرى ومرض السرطان او حوادث تحطم العظم تحطم شبه تام لا يرجى منه إصلاح
وهذا البتر واجب لمنع الحرج وهو الأذى عن بقية الجسم فهو من باب قوله سبحانه :
" وما جعل عليكم في الدين من حرج "
والأعضاء التى تقطع من الإنسان يجب دفنها عند أهل الفقه
والرأى هو إن وصل الطب لتركيب تلك الأعضاء في أجسام أخرين بدلا من تحولها لتراب فالاستفادة من الأعضاء المقطوعة الصالحة واجبة وهى في الجنايات لأناس من المعاقين أو المرضى فيجوز ذلك من باب العلاج حيث يتم إزالة الحرج وهو الضرر عن البعض من باب قوله سبحانه :
" وما جعل عليكم في الدين من حرج "
وتناول أهل الفقه البتر في الحيوان في مسائل :
الأول بتر عضو والحيوان حى وهو أمر محرم فلا يجوز في الحيوان وهو الأنعام سواء ذبحه ككل لأن ذلك تعذيب للحيوان وهو أمر محرم
والجزء المبتور يعتبر ميتة وليس لحم للأكل عقاب لمن بتره للأكل إن كان هو مالكه وإن كان مالكه غيره فيجب على القاضى تغريمه ثمن الحيوان إن مات نتيجة هذا البتر أو تغريمه ثمن هذا الجزء مع علاج الحيوان على حسابه كما في قصة اتلاف الغنم للزرع التى حكم فيها داود(ص) وسليمات والتى قال سبحانه فيها :
"وداود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا أتينا حكما وعلما"
والمعنى من أتلف شىء عليه إصلاحه
الثانى بتر عضو أو أكثر من الحيوان نتيجة حادث ما وفيه يتم تعويض صاحب الحيوان عما تلف إن لم يعفو عن المتسبب في الحادث
ويلحق بهذا الموضوع بتر وهو قطع الأشجار وقد بين الله أنها لا تقطع إلا لمنفعة سواء حربية أو غير حربية وهو قوله سبحانه :
"ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسقين"
وهى إذا قطعت اتلافا لها من قبل البعض يتم فيها التغريم والتعويض