الحمر فى دين الله

الحمر فى دين الله

الحمر فى دين الله
جذر حمر من الجذور التى ذكر بعض مشتقاتها فيما بين أيدينا من كتاب الله ونحن نستعمل الحذر فى حياتنا استعمالات متعددة متنوعة ومن تلك المشتقات :
الأول :
الأحمر وهو لون من الألوان وهو له درجات متعددة وأحيانا يطلق عليه اليحمور
الثانى :
الحمار وجمعه الحمير والحمر وهو دابة من الدواب التى يركبها الناس من الانتقال من مكان لمكان أو يحملون أثقالهم عليها من موضع لموضع أخر وقيل فى بعض الكتب أن سبب تسميتها بالحمير هو أن السلالة ألأولى كان شعرها أحمر وفيما يبدو أن ذلك كان فى كتاب عبقرية المسيح(ص) وهو كلام لا أصل له
والحمار بفتح الحاء يطلق على سائق الحمار وهو صاحبه وهو ما يسمى القسورة وهو الذى يقسر الحمار على طاعته بالترهيب أو بالترغيب
الثالث :
التحمير وهو وضع الطعام فى الزيت او الدهن فى طبق فوق النار لاعطائه لون مخالف للون الجلد
ومما ناقشه الفقهاء هو أكل الحمير ووجهة النظر السائدة هى :
تحريم لحوم الحمر الأهلية وهى الى يطلقون عليها الحمير المدجنة وهى حمير الركوب والنقل
والحقيقة أن ما حلله الله من اللحوم هو لحوم ألأنعام كما قال سبحانه :
"أحلت لكم بهيمة الأنعام "
وأما لحوم الحمير سواء ما سموها الأهلية أو الحمير البرية كالحمير المخططة فهى حرام إلا أن يكون مسافر ولا يجد شىء يسد به جوعه فساعتها من حقه أن يأكل لحومها كصيد أو كضرورة حتمية كما قال سبحانه:
" فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم"
وقال :
" وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم"
وهى حرام على حجاج بيت الله والعمار أثناء الحج والعمرة
وأما ما ورد فى كتاب الله من المشتقات فمنه :
ركوب الحمير :
أخبر الله الناس أنه خلق الخيل والبغال -وهى نتاج تزاوج الخيل والحمير والحمير ليركبوها بمعنى ليستووا علة ظهورها والمقصود لتحملهم وأثقالهم وهى زينة بمعنى نفع لهم
وأخبرهم الله أنه يخلق ما لا يعلمون بمعنى يبدع الذى لا يدرون والمستفاد من الآية :
وجود مخلوقات نجهلها ولا نعلم بوجودها لأننا لا نراها والمقصود لا نبصرها أمامنا .
وفى المعنى قال سبحانه :
"والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون "
الجدد الحمر :
استفهم الله نبيه (ص)ألم تر والمقصود هل لم تعلم أن الله أنزل من السماء ماء والمقصود أن الرب أهبط من السحاب مطرا فأخرجنا به ثمرات مختلف ألوانها والمقصود فأنبتنا بماء المطر فوائد متعدد طلاء جلودها ومن الجبال وهى الرواسى جدد بمعنى قطع بيضاء وحمراء مختلف ألوانها بمعنى متعددة درجات طلاء جلودها وغرابيب سود والمقصود وقطع سمراء والقطع هى النباتات الخضراء وخلق من الماء الناس وهم البشر والجن والدواب وهى ذوات الأرجل والأنعام مختلف ألوانه بمعنى متعدد دهان جلودها والهدف من الاستفهام هو اعلام الناس أن الماء هو مصدر حياة كل مخلوق وأخبره أنه يخشى الله من عباده العلماء والمقصود أنه يخاف عقاب الله من خلقه المطيعين لوحيه والله هو العزيز الغفور والمقصود المؤيد للعلماء المفيد لهم
وفى المعنى قال سبحانه :
"ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور"
أنكر الأصوات صوت الحمير:
أخبر الله رسوله(ص)أن لقمان(ص)قال لولده:
اقصد فى مشيك بمعنى اعدل فى حكمك وشرح هذا بالقول :
اغضض من صوتك والمقصود ابتعد عن اتباع هواك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير والمقصود إن أسوأ الأقوال وهى الآراء لآراء والمقصود أقبح التشريعات تشريعات الكفار
والسبب في القول بأن الحمير هم الكفار هو :
أن الحمير حيوانات حسنة تطيع الله في شريعته التى أنزلها عليها مثل بقية الأنواع التى رفضت حمل أمانة الاختيار بين الكفر والإسلام وفى المعنى قال سبحانه :
"الذى أحسن كل شىء خلقه "
كما أن أعلى الأصوات ومن ثم أنكرها ليس صوت حيوانات الحمير وإنما كما يقال علماء الأحياء صوت حيتان العنبر والحيتان الحدباء والجمبرى المسدس وطائر البيها الصارخ وحشرة السيكادا ويقال أن تلك الأصوات إذا سمعها الإنسان عن قرب توفى أو فقد سمعه وتأذت أعضاء أخرى
وأما الكفار فهم أسوأ الأنواع وهم شر الدواب كما قال سبحانه:
"إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون "
وفى المعنى قال سبحانه :
"واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير "
بعث الحمار:
أخبر الله رسوله(ص) أن عليه أن يأخذ العظ من قصة الرجل الذى مر بمعنى فات على قرية وهى بلدة خاوية على عروشها والمقصود خالية إلا من مساكنها فقال:
أنى يحى بمعنى يرجع الله هذه بعد موتها بمعنى وفاتها فكان عقابه على الشك فى قدرة الله على البعث هو أن أماته بمعنى توفاه الله لمدة مائة عام بمعنى سنة ثم بعثه بمعنى أرجعه الله للحياة فقال الله له على لسان الملك:كم لبثت بمعنى كم نمت؟
فأجاب:لبثت بمعنى نمت يوما أو بعض وهو جزء من اليوم
فكان الرد :
لبثت بمعنى نمت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه والمقصود أبصر أكلك وماءك لم يتغير وهذا ليعلم قدرة الله على إبقاء المخلوق بمعنى فترة كانت دون تبديل
وقال الملاك له:
وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس والمقصود وأبصر حمارك لتعلم قدرتى على تدمير الخلق ولنجعلك علامة للخلق والمقصود معجزة ليعلموا قدرة الله
وقال الملاك:
وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما بمعنى وأبصر عظام الحمار كيف نركبها ثم نغطيها لحما والدف منن الحديث هو:
اعلامه بقدرة الله على بعث الموتى وعند هذا أخبر بمعنى ظهرت له الحقيقة حيث قال :
الله أعلم بمعنى الله أدرى أنه على كل شىء قدير والمقصود أنه لكل ما يريده خالق
وفى المعنى قال سبحانه :
"أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى يحى هذه الله بعد موتها فأماته مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شىء قدير"
اليهود الكفار كالحمير:
أخبرنا الله أن مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا والمقصود شبه الذين علموا بالتوراة ثم لم يطيعوا آياتها كشبه الحمار يرفع كتبا فوق ظهره ووجه الشبه أن كل منهما يرفع بمعنى يحمل كتاب ولكنه لا يتبعه مع الفارق فى كون الفرد مطلوب منه العمل بالكتاب والحمار ليس مطلوب منه العمل بالكتاب على ظهره
وأخبرنا الله أن ساء مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والمقصود قبح عقاب الذين جحدوا أحكام الله وفسر الله هذا بأنه لا يهدى القوم الظالمين والمقصود لا يحب الكافرين كما قال سبحانه :
"والله لا يحب القوم الظالمين "
وفى المعنى قال سبحانه :
"مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ساء مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدى القوم الظالمين "
الحمر المستنفرة:
أخبر الله أن الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين والمقصود لا تفيدهم أقوال وهى كلمات المناصرين لهم لا تمنع عنهم عذاب الله
ويستفهم فما لهم عن التذكرة معرضين والمقصود فما لهم عن اتباع الحق متولين ؟
والهدف من الاستفهام اعلام الناس أن سبب تكذيبهم الوحى هو حبهم للدنيا وشبههم بالحمر المستنفرة التى فرت من قسورة والمقصود الحمير الهاربة من صاحبها وهو مالكها أو من يتعامل معها ووجه الشبه هو أن صاحب الحمير يريد لها الخير وهى تهرب منه والله يريد للكفار الرحمة ولكنهم لا يرغبون فيها لتكذيبهم بها
وفى المعنى قال سبحانه :
"فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة"